在中国传统丧葬文化中，“寿衣”是一道独特的文化符号。它不仅是覆盖逝者身体的织物，更承载着生者对死亡的认知、对生命的敬畏，以及对来世的祈愿。从原始社会的简单裹尸，到周代“寿衣”概念的成型，再到明清时期等级化的定制体系，寿衣的演变史，实则是一部浓缩的生死观变迁史。

一、原始信仰：遮蔽与护佑的最初表达
寿衣的雏形可追溯至旧石器时代晚期。考古发现，山顶洞人遗址中已有穿孔兽牙、贝壳随葬，虽非衣物，却已显露出对逝者的“修饰”意识。进入新石器时代，陶器、骨针的出现让纺织成为可能，先民开始用麻葛织物包裹尸体。《礼记·檀弓》载“古也墓而不坟……衣衾棺椁”，这里的“衣衾”便是最早的寿衣形态。此时的寿衣无固定形制，多为死者生前常用衣物，功能以“遮蔽”为主——既保护遗体免受虫兽侵扰，也暗含“体面离世”的朴素观念。

二、周制奠基：“寿衣”之名与等级秩序
“寿衣”一词明确见于周代文献。《周礼·天官》记载“缝人掌王宫之缝线之事，以役女御，以缝王及后之衣服”，其中为逝者制作的丧服已被称为“寿衣”。周人重“礼”，寿衣被纳入“五服”体系，与生者的丧服制度呼应。此时寿衣的材质、颜色、纹样严格对应身份：天子用“玄缯”（黑红色丝绸），诸侯用“纁玄”（浅红黑色），平民用粗麻；纹样上，贵族可绣“云雷纹”象征通神，平民则素面无纹。更重要的是，寿衣的“层数”开始被赋予象征意义——九层为“大王之服”，七层为诸侯，五层为士大夫，暗合“天数”“地数”的阴阳哲学。

三、世俗化转型：从礼制到人情的温度
唐宋以降，寿衣逐渐突破礼制束缚，融入更多世俗情感。一方面，佛教“轮回”观念影响下，寿衣材质从丝绸转向棉布——因丝绸被认为“贵重易执”，可能阻碍灵魂转世；另一方面，民间开始流行“备寿衣”习俗，即长辈在世时子女提前缝制，取“添寿”之意。明清时期，寿衣的“吉祥纹样”盛行：寿桃、蝙蝠（福）、松鹤（长寿）等图案被绣于衣缘，甚至出现“五领三腰”（五件上衣、三条裤子）的标准配置，取“九”这个阳数之极，寓意生命圆满。此时的寿衣，已从“礼器”变为“情感载体”——子女通过亲手缝制，将对父母的孝心缝进每一针每一线。

从原始裹体到礼制定制，再到世俗温情，寿衣的演变始终围绕一个核心：中国人对死亡的敬畏，本质上是对生命的郑重。一件寿衣，包裹的不仅是遗体，更是一个家族对“往者安息、来者安康”的永恒祈愿。

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